اسماء الله بين الاسم والمعنى وعبادة الاسم دون المعنى اوالعكس
مرسل: الخميس 31-10-2013 5:38 pm
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يقول السيد الطباطبائي في تفسير الميزان ج1 ص17 حول مبحث الاسم
أما الاسم ، فهو اللفظ الدال على المسمى مشتق من السمة بمعنى العلامة أو من
السمو بمعنى الرفعة وكيف كان فالذي يعرفه منه اللغة والعرف هو اللفظ الدال
ويستلزم ذلك ، أن يكون غير المسمى ، وأما الاسم بمعنى الذات مأخوذا بوصف من
أوصافه فهو من الأعيان لا من الألفاظ وهو مسمى الاسم بالمعنى الأول كما أن
لفظ العالم ( من أسماء الله تعالى ) اسم يدل على مسماه وهو الذات مأخوذة بوصف
العلم وهو بعينه أسم بالنسبة إلى الذات الذي لا خبر عنه إلا بوصف من أوصافه
ونعت من نعوته والسبب في ذلك أنهم وجدوا لفظ الاسم موضوعا للدال على المسمى
من الألفاظ ، ثم وجدوا أن الأوصاف المأخوذة على وجه تحكي عن الذات وتدل عليه
حالها حال اللفظ المسمى بالاسم في أنها تدل على ذوات خارجية ، فسموا هذه
الأوصاف الدالة على الذوات أيضا أسماء فأنتج ذلك أن الاسم كما يكون أمرا
لفظيا كذلك يكون أمرا عينيا ، ثم وجدوا أن الدال على الذات القريب منه هو
الاسم بالمعنى الثاني المأخوذ بالتحليل ، وان الاسم بالمعنى الأول إنما يدل
على الذات بواسطته ، ولذلك سموا الذي بالمعنى الثاني اسما ، والذي بالمعنى
الأول اسم الاسم ، هذا ولكن هذا كله أمر أدى إليه التحليل النظري ولا ينبغي
أن يحمل على اللغة ، فالاسم بحسب اللغة ما ذكرناه .
ويذكر هذه الرواية
في التوحيد عن هشام قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله عز
ذكره واشتقاقها فقلت الله مما هو مشتق ؟ قال يا هشام الله مشتق من أله وإله
يقتضى مألوها ، والاسم غير المسمى فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد
شيئا ومن عبد الاسم والمعنى فقد كفر وعبد اثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم
فذلك التوحيد أفهمت يا هشام ؟ قال : فقلت زدنى فقال : إن لله تبارك وتعالى
تسعة وتسعين اسما فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها إلها - ولكن الله
معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم المأكول والماء اسم
المشروب والثوب اسم الملبوس والنار اسم المحرق .
يقول السيد الطباطبائي في تفسير الميزان ج1 ص17 حول مبحث الاسم
أما الاسم ، فهو اللفظ الدال على المسمى مشتق من السمة بمعنى العلامة أو من
السمو بمعنى الرفعة وكيف كان فالذي يعرفه منه اللغة والعرف هو اللفظ الدال
ويستلزم ذلك ، أن يكون غير المسمى ، وأما الاسم بمعنى الذات مأخوذا بوصف من
أوصافه فهو من الأعيان لا من الألفاظ وهو مسمى الاسم بالمعنى الأول كما أن
لفظ العالم ( من أسماء الله تعالى ) اسم يدل على مسماه وهو الذات مأخوذة بوصف
العلم وهو بعينه أسم بالنسبة إلى الذات الذي لا خبر عنه إلا بوصف من أوصافه
ونعت من نعوته والسبب في ذلك أنهم وجدوا لفظ الاسم موضوعا للدال على المسمى
من الألفاظ ، ثم وجدوا أن الأوصاف المأخوذة على وجه تحكي عن الذات وتدل عليه
حالها حال اللفظ المسمى بالاسم في أنها تدل على ذوات خارجية ، فسموا هذه
الأوصاف الدالة على الذوات أيضا أسماء فأنتج ذلك أن الاسم كما يكون أمرا
لفظيا كذلك يكون أمرا عينيا ، ثم وجدوا أن الدال على الذات القريب منه هو
الاسم بالمعنى الثاني المأخوذ بالتحليل ، وان الاسم بالمعنى الأول إنما يدل
على الذات بواسطته ، ولذلك سموا الذي بالمعنى الثاني اسما ، والذي بالمعنى
الأول اسم الاسم ، هذا ولكن هذا كله أمر أدى إليه التحليل النظري ولا ينبغي
أن يحمل على اللغة ، فالاسم بحسب اللغة ما ذكرناه .
ويذكر هذه الرواية
في التوحيد عن هشام قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله عز
ذكره واشتقاقها فقلت الله مما هو مشتق ؟ قال يا هشام الله مشتق من أله وإله
يقتضى مألوها ، والاسم غير المسمى فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد
شيئا ومن عبد الاسم والمعنى فقد كفر وعبد اثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم
فذلك التوحيد أفهمت يا هشام ؟ قال : فقلت زدنى فقال : إن لله تبارك وتعالى
تسعة وتسعين اسما فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها إلها - ولكن الله
معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم المأكول والماء اسم
المشروب والثوب اسم الملبوس والنار اسم المحرق .