اخطاء القران اهي حقائق ام اكاذيب

[ابو شمس المحسن]

الأخطاء اللغوية في القرآن

الموضوع تم تجميعه من عدة اشخاص وتناقلته عدة مواقع

يعتقد معظم المسلمين أن في القرآن سمات ربانية و أن فيه إعجاز علمي ورقمي ولغوي، إلخ... وبالتالي فإنه لا يمكن أن يكون من تأليف البشر. ليس هذا ما توصلوا إليه بعد التحليل والتفكير، هذا فقط ما تعلموه مذ الصغر وما لا يجرؤون على نقده أو إعادة النظر فيه

اثبتنا في أكثر من مرة أن العلم بريء تماما من القرآن وأن المعلومات الشبه علمية الموجودة في هذا الكتاب هي بكل بساطة مواكبة لعصرها لا غير، وبينا أن معظم المعجزات العلمية المنسوبة للقرآن هي في الحقيقة أخطاء صارخة (كأكذوبة انشقاق القمر و مراحل تكون الجنين و نشأة الكون، إلخ...)٠

واليوم سنتحث عن نوع جديد من الإعجازات القرآنية المزعومة، وهو الإعجاز اللغوي في القرآن... سنفند هذا الإدعاء بطريقة بسيطة جدا تتمثل في إلقاء الضوء على الأخطاء النحوية واللغوية في هذا الكتاب٠

لا أحد ينكر أن في القرآن أساليب أدبية وبلاغية وأحيانا شعرية جميلة جدا، ولا بأس أن ننوه بذلك، لكن أن يتم إعتبار هذه الأساليب اعجازية أو لابشرية فهذا ينم عن مبالغة تفوح منها رائحتي النفاق الفكري و الجهل بروائع الأدب العربي الأخرى. فلو اردنا المقارنة بين بلاغة القرآن وبلاغة عمل أدبي عربي محترم آخر، لما تمكننا من الخروج بنتيجة قطعية، و يعود هذا بالأساس للأسباب التالية
1- لا يوجد مقاييس علمية، كمية و غير قابلة للنقاش (كتلك التي تخص علوم صحيحة مثل الرياضيات و الفيزياء) تمكننا من تقييم الأعمال الأدبية
2- يتميز كل عمل بأسلوب خاص به يجعل المقارنة بينه وبين عمل آخر أمر في غاية الصعوبة إن لم نقل مستحيل
3- الأذواق تختلف من شخص إلى آخر

لكن بما أن أصدقاءنا المسلمين تمت برمجتهم على الإيمان بكل ما هو في مصلحة الدين حتى لو كان مجرد من المنطق، فإني أكاد أجزم أن معظمهم لن يقتنع بهذه الحجج و سيفضل عدم أخذها بعين الإعتبار أو تحليلها بل و حتى عدم التفكير فيها أصلا، ومواصلة الإيمان بكل سذاجة. لذلك فإني لن اكتفي بها و سأبين بما لا يدع أي مجال للشك أن القرآن لا يمكن أن يكون معجزا لغويا نظرا للأخطاء النحوية و الصرفية الكثيرة التي يحملها والتي حاول الفقهاء بكل ما اوتيوا من قوة أن يخفوها أو يبرروها طيلة 14 قرنا، و وصل بهم الحد لتغيير قواعد اللغة العربية حتى تتوافق مع القرآن، ولكن رغم ذلك فإن هناك بعض الأخطاء التي لم يتمكنوا من أن يجدوا لها تبريرات تقنع طفل في الثامنة من العمر

الخطأ الأول: رفع المعطوف على المنصوب
الآية: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. (المائدة: 69)٠
تصحيح الخطأ: هنا، كان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول : « والصابئين »٠
اللافت للإنتباه، هو أن نفس الآية تقريبا موجودة في سورتين اخريين ولم يرد فيها هذا الخطأ
-إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. (البقرة: 62)٠
- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد. (الحج: 17)٠

الخطأ الثاني: جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً
الآية: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ (البقرة: 17)٠
تصحيح الخطأ: هذه الآية في غاية الركاكة حيث يبدأها الكاتب بالحديث عن الكفار ثم يضرب مثلا لهم بشخص استوقد ناراً و فجأة ينسى أنه كان يضرب مثلا و يعود لاستخدام ضمير الجمع في منتصف الجملة. وكان عليه إن يقول: فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنوره و تركه في ظلمات لا يبصر

الخطأ الثالث: فتح التاء في غير محله
الآية: إِنَّ رحْمت اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ. (الأعراف:56)٠
تصحيح الخطأ: « إِنَّ رحْمة اللهِ قَرِيبٌة مِنَ المُحْسِنِينَ. »٠

الخطأ الرابع: جمع الضمير العائد على المثنى
الآية: هذانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ. (الحج: 19)٠
تصحيح الخطأ: وكان يجب أن يثنّي الضمير العائد على المثنّى فيقول : هذانِ خَصْمَانِ اخْتَصَما فِي ربِّهِما

الخطأ الخامس: غياب جواب لَمَّا
الآية: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَ أَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ. (يوسف: 15)٠
تصحيح الخطأ: لا يوجد جواب لما جاء بعد « لمّا... ». و لو حذف الواو الذي سبق « أوحينا » لاستقام المعنى

الخطأ السادس: ورود اسم الموصول العائد على الجمع مفرداً
الآية: وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا. (التوبة: 69)٠
تصحيح الخطأ: هنا اسم الموصول (الذي) جاء في صيغة المفرد، مع أن موصوله (ضمير الجمع) جاء في صيغة الجمع، و كان المفترض أن يقول: « وخضتم كالذين خاضوا »٠

الخطأ السابع: جزم الفعل المعطوف على المنصوب
الآية: وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِين (المنافقون: 10)٠
تصحيح الخطأ: كان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على المنصوب: « فَأَصَّدَّقَ وأكون مِنَ الصَّالِحِين»٠

الخطأ الثامن: نصب المعطوف على المرفوع
الآية: لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (النساء: 162)٠
تصحيح الخطأ: كان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع: « والمقِيمون الصَّلَاةَ »، وهذا ما فعله في العبارة التالية حين قال: « وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ »٠

الخطأ التاسع: نصب المضاف إليه
الآية: وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (هود: 10)٠
تصحيح الخطأ: كان يجب أن يجرَّ المضاف إليه فيقول : « بعد ضراءِ »٠

الخطأ العاشر: الإتيان بجمع كثرة حيث أريد القلة
الآية: وقالوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً (البقرة 80)٠
تصحيح الخطأ: كان يجب أن يجمعها جمع قلة لتطابق السياق: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً معْدودات... وهذا ما جاء في سورة آل عمران (الآية 24): « ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات. »٠

الخطأ الحادي عشر: الإتيان بجمع قلة حيث أريد الكثرة
الآية: كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَات. (البقرة: 183)٠
تصحيح الخطأ: هنا كان يجب أن يجمعها جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فيقول: « أياماً معدودة »٠

الخطأ الثاني عشر: الإتيان بإسم الفاعل بدلا عن المصدر
الآية: لَيْسَ َالبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ (البقرة: 177)٠
تصحيح الخطأ: هنا كان يجب أن يقول: « ولكن البر أن تؤمنوا بالله » لأن البر هو الإيمان لا المؤمن

الخطأ الثالث عشر: تأنيث العدد وجمع المعدود
الآية: وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً. (الأعراف: 160)٠
تصحيح الخطأ: كان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود: اثني عشر سبطاً٠

الخطأ الرابع عشر: نصب المعطوف على المرفوع
الآية: وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ. (البقرة: 177 )٠
تصحيح الخطأ: كان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول : « وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا والصّابِرون... »٠

الخطأ الخامس عشر: وضع الفعل المضارع بدل الماضي
الآية: إنّ مثَل عيسى عند الله كمثَل آدمَ خلقه من ترابٍ ثم قال له كن فيكون. (آل عمران: 59)٠
تصحيح الخطأ: « قال له كن فكان »٠

الخطأ السادس عشر: اضطراب المعنى بسبب تغيير المخاطب
الآية: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (الفتح: 8، 9)٠
تصحيح الخطأ: مرة أخرى ركاكة ما بعدها ركاكة... في البدء يخاطب القرآن محمد (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا) ثم يغير المخاطب في منتصف الجملة ليتحدث للمؤمنين ( لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ). ثم هناك لبس آخر: إن كان القول « تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً » عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان عائداً على الله يكون كفراً أيضاً، لأنه تعالى لا يحتاج لمن يعزره ويقويه. المعنى المقصود هو أن « تعزّروه وتوقروه » يعود على الرسول و « تسبحوه بكرة وأصيلاً » يعود على الله، لكن ليس في اللفظ ما يعينه تعييناً يزيل اللبس.

الخطأ السابع عشر: الالتفات من المخاطب إلى الغائب قبل إتمام المعنى
الآية: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ. (يونس: 21)٠
تصحيح الخطأ: مرة أخرى، نحن أمام آية ركيكة حيث أنه كان من المفروض القول « حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وفرِحتم بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ. »٠

الخطأ الثامن عشر: ورود ضمير المفرد للعائد على المثنى
الآية: وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ (التوبة: 62)٠
تصحيح الخطأ: وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يرْضوهما

الخطأ التاسع عشر: ورود اسم جمع بدل المثنى
الآية: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا (التحريم: 4)٠
تصحيح الخطأ: الخطاب هنا موجّه لحفصة و عائشة. فكان من المفروض أن يقول « إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قلباكما » إذ أنه ليس للاثنتين أكثر من قلبين

الخطأ العشرون: ورود كلمة طفل بدل أطفال
الآية: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. (النور: 31)٠
تصحيح الخطأ: إحتراما للسياق، كان من المفروض أن يقول: « ... أَوِ الأطفال الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ... »٠

الخطأ الحادي والعشرون: سوء إستعمال الضمائر
الآية: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (يونس: 22، 23)٠
تصحيح الخطأ: هنا يوجد إختلال صارخ في إستعمال الضمائر، ومراوحة في إستعمال ضميري المخاطب والغائب في غير محلها و تحدث ضرورة نشاز في أذن السامع... وكان من المفروض أن يقول: «هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِكمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وفرِحتم بِهَا... »٠

الخطأ الثاني والعشرون: سوء إستعمال الضمائر و غياب جواب « من »٠
الآية: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ النحل: 103
تصحيح خطأ الضمائر: « مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ »٠
لكن رغم هذا التصحيح فإن معنى هذه الآية لا يستوي إذ أن الكاتب نسي أن يكمل معنى الجملة الأولى ويخبرنا بما سيحدث لمن يكفر بالله من بعد إيمانه. وليس سبب ذلك إقتطاع الآية من سياقها مثلما يمكن أن يتبادر للذهن، لأنه ليس هناك علاقة لغوية بين هذه الآية وبين التي سبقتها والتي لحكتها

الخطأ الثالث والعشرون: كثرة التكرار
الآيات:
- وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا (الأنعام: 99)٠
- وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (الشعراء: 19)٠
تصحيح الخطأ: في الحقيقة، ليس هناك خطأ نحوي أو صرفي في هذه الآيات، ولكن المبالغة في التكرار جعلها في منتهى الرداءة والركاكة

الخطأ الرابع والعشرون: ورود كلمة لا محل لها من لإعراب
الآية: وَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. (الجاثية: 13)٠
تصحيح الخطأ: هنا، كلمة « منه » لا محل لها من الإعراب، فكان على الكاتب أن يقول: « وَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ »٠


سأكتفي بهذا القدر، مع العلم أن هذا المقال ليس شاملا، فالقرآن فيه من الأخطاء النحوية و الصرفية و النشاز و الركاكة الشيء الكثير، و قد كُتبت عشرات، بل مئات التبريرات لهذه الأخطاء، ولكن معظمها يخلو من المنطق، الهدف منها إنقاذ ما يمكن انقاذه في ذهن المسلمين البسطاء الذين لا يطلبون إلى مجرد تبريرات (بقطع النظر عن صحتها) حتى يواصلوا الإيمان بجهلهم المقدس.

[ابو شمس المحسن]

اسطورة سليمان القرانية تظهر حقيقة بشرية القران بواضح الدليل وظاهر الحجة.
موضوعنا اليوم عن ملك سليمان ذلك الرجل الذي ملك الارض واؤتي ملكا لا ينبغي ان يكون لأحد من بعده كما ذكر كتاب محمد.
لقد بينا في مواضيعنا السابقة واوضحنا اخطأ القران التاريخية الواضحة والتي يمكن ان تدرك بالتدبر والتأمل .
وها نحن ذا على نفس المنهج والنسق نوضح ونثبت حقيقة بشرية القران , ذلك الكتاب الذي قد حوى اساطيرا كثيرة .

القران الذي تتكلم فيه النملة باحسن الحديث وينطق به الهدهد بفصيح القول ويطير به البغل ليخترق الفضاء العظيم ويتمخض الجبل فيلد ناقة مع فصيلها وما الى ذلك من اساطير لا تجدها حتى في كتاب كلية ودمنة ذلك الكتاب البشري المعروف الذي كتب للترويح عن النفس.
ان القران المحكم الذي لم يحكم آياته الذي قال فيه بعض علماء المسلمين بانه لا تكاد ان تجد اية واحدة اتفق المسلمون على تفسيرها .

القران الذي يشهد على نفسه بانه قد حوى المتشابه لكنه يدعي من جهة اخرى بانه الكتاب المحكم مع انه شهد على نفسه بخلاف ذلك . هذا هو منطق القران العجيب
نعم ليضل به الكثير وليتعدى الهداية الى الضلال المبين فبدل ان يكون كتاب هداية ونور ومنفعة ومحبة وسلام يكون كتاب فرقة وتشتت وضياع وسفك دماء .
بدل ان يكون محكم ومبين فعلا ومن عليم خبير بفساد نفوس الخلق لذلك ينبغي عليه ان يغلق الطريق امام اهوائهم لكي لا تكون هناك ذرائع يتذرع بها اهل الضلال ولكي يغلق عليهم باب الفرقة والتاويل لكننا مع الاسف نجد العكس .

بدل سد الذرائع وغلقها كما كتب فقهاء الاسلام كتبا فقهية فيها وعنونت بفقه سد الذرائع نجده كتاب المتشابه والمختلف والذي يزيد الناس ضلالا وعمائا كما زاد داعش وغيرها سفكا للدماء ومباركة في تقطيع الرقاب والسبي والاغتصاب . فعجبت لرب محمد لا يمكنه غلق كل هذه الثغرات كما اغلقها بعض البشر في كتبهم.

انه كتاب الذرائع المشرعة والابواب المفتوحة لكل من هب ودب فكل من يبتغي حجة وذريعة توافق مذهبه ومنهجه سيجدها فيه لتناقضاته الكثيرة واضطراباته وتخبطاته الواضحة.
نعم انه الكتاب الوحيد الذي يحتاج لتاويلات وتخريجات لأغلب اياته المقدسة التي تتعدى الظاهر الفصيح الى الباطن الغير مستقيم فتتضارب الافهام وتختلف الاذهان وتتصادم الافكار في فهمه ويبتلى به البشر ثم ومع كل هذا يدعون انه الكتاب الحجة على العالمين كافة مع انهم يعترفون بانه كتاب غير مفهوم ويحتاج لتاويل فهل بعد هذا التيه والضلال من ضلال مبين.
ان موضوعنا اليوم مختصر وواضح انه عن سليمان الملك الذي ذكر في القران والمخالف للواقع والتاريخ .
سليمان الملك اليهودي والنبي التلمودي المحمدي هو ذلك الحكيم والحاكم والملك والمالك الذي اؤتي ملكا لم يؤتى مثله احد من العالمين .

وساشير باختصار لبعض الايات التي ذكرت سليمان وحكمه وحكمته لنرى هل تتفق هذه الايات مع الوجدان وظاهر ما عرف من التاريخ ام تخالف التاريخ والمنطق والعقل ؟؟؟؟ نعم لنرى من هم اصحاب الدليل الذين يميلون معه حيثما يميل.

1• قال محمد في كتابه في سورة البقرة اية 102

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ....الى اخر الايات

ان الاية في واضح لفظها وظاهر حجتها مع ما قاله المفسرون واثبتته الروايات مفادها بان سليمان كان يتعلم حتى من الشياطين ويستعين بهم .
ولا تعليق لي هنا بل اترك ذلك للقارئ الكريم.

2• وفي سورة الانبياء الاية من 78
وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79)

اذن سليمان وداوود اعطيا حكما وعلما اي انهما فضلا على سائر البشر في وقتهما .
فضلا من حيث رجاحة العقل وسلامة النفس وطيب القلب فهما انبياء كلهم رحمة لكننا نجد سليمان الحكيم يتوعد طيرا تاخر عن موعده ولم يأتي في وقته المحدد له بل نجد سليمان يأخذ عهدا على ان يقتله شر قتلة لانه فقط تأخر عن موعده الا ان ياتي بحجة بالغة.
نعم انه لا يريد منه عذرا عاديا ككونه مثلا كان مع زوجته هدهودة او كان يطعم صغاره او كان المسكين يزق وكما نقول يخري ولنقلها بلغة الطير يذرق ذرقا هدهديا هههه بل ان سليمان الحكيم النبي يريد عذرا عظيما مبينا فما كان من الهدهد الا ان جائه بالعجب العجاب قد اتاه بنبأ بلقيس الجميلة . (تصور معي ان اليمن تجاور سليمان وفيها مملكة كبيرة وسليمان لا يعلم) فعلا قران عظيم ومحكم ومن الله فلو كانت في قارة اخرى لقلنا ممكن ذلك لكن اليمن القريبة حقيقة انما عقل محمد بج ....

قال محمد في سورة النمل
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)

نعم هذه قمة الحكمة والعلم والانسانية واللطف والرقة وحدث ولا حرج من هذا الهرج .
ثم نجده أيضاً وفي نفس كتاب محمد يقتل خيلا عجماء لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ويقتلها بطريقة بشعة ووحشية لكونه وهو المخطئ هنا يترك صلاته من اجل سباق الخيل فلما تذكر صلاته انزعج وشاط وباط وقال ردوها علي فقطع اطراف الخيل ورقابها ثم استغفر من ذنبه لتركه صلاته وليس لقتله الخيل بهذه الطريقة الوحشية وطلب بكل انانية من ربه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وربه السادي الاناني الاعمى الذي بلا رحمة حقق له امنيته كما يعتقد محمد .
بل ان ربه قد تفنن في كيفية مجازاته واثابته فسخر له الرياح بامره والشياطين وبعض المقيدين المصفدين بالاغلال من الجن (لا اعرف حقيقة لماذا سخر له جن مقيدون بالاغلال والاصفاد) , بل اطلق يده فقال له انت وشانك ان اردت ان تمن وتكرم او تغل وتعاقب .
قال محمد في في كتابه وفي سورة ص
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (40)

3• بلقيس ترسل هدية لسليمان بمحبة وسلام مع رسلها لكنه يرد بعنجهية وتهديد بل ويريد ان يقود حربا شعواء ان لم يخضعوا لسلطانه فهل هذه هي الحكمة واللطف وحسن الخلق والنبوة الالهية. ثم اين كان كل هذه السنين من بلقيس ومملكتها ؟؟؟؟؟ اين قوافل التجارة والبضائع المستوردة من الهند وغيرها عن طريق اليمن وجزرها وعن طريق البحر والى اليمن ومنه الى ارض اسرائيل وما جاورها برا كما ذكر التاريخ بل وكما قاله الكتاب المقدس؟؟؟
واذا لم يكن كل هذا موجودا فاين وحي الله اوليس نبيا مرسلا وفق ذهن محمد ؟؟؟ ما هذا بربكم وما هو مقدار عقل محمد وفهمه ؟؟؟؟ ما هذا الهراء العظيم ؟؟؟؟؟ ثم يريد ان يهدنا للصراط المستقيم .
ولنعود لموضوعنا
ففي سورة النمل قال محمد
وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)

هذا النبي المحمدي التلمودي والحكيم الابراهيمي والملك الذي كله علم ورحمة يسئ الادب مع الرسل الذين بعثوا اليه بالسلام ويهددهم بجيش عرمرم جرار وحرب طاحنة ان لم يخضعوا لسلطانه . واما باقي الاسطورة من مجيئ بلقيس وخضوعها له والصرح الممرد معروفة وواضحة بايات الكتاب الحكيم العليم .وكذلك واضحة اسطورة النملة او قل هلوسة النملة التي تتكلم .

وهنا نكتفي بهذه الايات والنقاط الثلاثة التي توضح اسطورة سليمان ولنرى التاريخ هل يتوافق مع كل ذلك ام لا ؟؟.
هل ملك سليمان الارض واخضع الممالك له كما يقول المسلمون وفق عقيدتهم به ؟؟؟
هل يتوافق ذلك مع التاريخ ؟؟

هل اعطي سليمان هذه المقدرة العظيمة ولم يستخدمها الا لبناء الهيكل والسير في الطرقات مع جيشه الخارق وترك الارض في ضلالها ووثنيتها اذن فلماذا اعطي هذه المقدرة؟؟؟؟
فسليمان له الجن والشياطين وكل مخلوقات الارض طائعة وتابعة وخاضعة وتحت امرته وقد ملك ملكا عظيما.
بل سخرت له الرياح تسير معه حيثما سار ويحمله بساط سحري جميل يرفعه بامر الله حيثما يشاء فيصبح ماسيا ويمسي مصبحا.
وقد ايدت رويات محمد ايات قرانه واجمع علماء المسلمين على ذلك . فسليمان ملك الارض وكان له ملكا عظيما تخطى ملك روما وبابل وفارس ومصر وباقي الممالك هذا هو نظر القران لسليمان وتلك هي عقيدة المسلمين التي زرعها فيهم محمد.
سليمان الذي يسمى في الاصل العبري شلومو والذي حكم وعاش في الفترة ما بين 970 ق.م حتى 931 ق.م ومات وهو ابن 52 سنة كما في الكتب المعتبرة اليهودية والتي لا تؤمن باسطورة سليمان القرانية.
سليمان وفق التراث اليهودي حكم اسرائيل الموحدة وانقسمت مملكته بعد موته الى اسرائيل الشمالية واسرائيل التي كنت تحكمها ابناء يهوذا .
اذن وفق التراث اليهودي لم يتعدى ملك سليمان مملكة اسرائيل . بل ان الفلسطينيين ما زال الكثير منهم مجاور له.
اما وفق التاريخ والمدونات والاثار وما عثر عليه من منقوشات فسنجد الاتي :
• ان مملكة اشور كانت موجودة والى عام 1000 ق.م. العام الذي استولي الآراميون فيه على آشور
لكن رجعت بعد ذلك اشور واستولوا الاشوريون على فينيقيا عام 774 ق.م اذن سنرى وجود مملكة ارام واشور وفينيقيا وقت ملك سليمان وكانت ارضهم اوسع وعددهم اعظم ومدنهم مترامية.

• والفينيقيون هم أحد الشعوب السامية القديمة التي سكنت لبنان وسورية وفلسطين وأنشأت ممالك صغيرة عكا و جبيل وصيدا وصور وفي الفترة مابين 1000 - 700 ق.م أنشأوا مستعمرة لهم في قرطاج وكانوا قوة مهيمنة في العالم القديم حتى 146 ق.م
اذن كان الفينيقيون باوج عظمتهم وقت وجود ملك سليمان .

اما في مصر فقد كانت حقبة الاسرتين الحاكمتين
• الأسرة الحادية والعشرون (1069–945 ق.م)
• الأسرة الثانية والعشرون (945–720 ق.م)
اما من جهة فارس والعراق جنوبا

• مملكة عيلام كانت موجودة من عام 2700–539 ق.م
وعيلام كانت حضارة قديمة انتشرت بمنطقة الأحواز وامتدت من الجنوب إلى مناطق خوزستان ومناطق جهار محال بختياري وبوير احمد بوشهر في إيران ومن الغرب إلى البصرة والكوت في العراق. كانت عاصمة الممالك العيلامية المتواترة مدينة شوشان (سوسة).

هذه بعض الممالك التي كانت تجاور اسرائيل وملكها سليمان دون غيرها من الممالك البعيدة ثم ياتيك اعمى البصر والبصيرة ويقول بان القران ليس بكتاب تاريخ بل كتاب هداية ومن قال لهذا الاعمى باننا نريده ان يكون كتاب تاريخ بل انما نريده ان لا يخالف التاريخ بهذا الشكل الفاضح المخجل.

اذن من اين جاء محمد بهذه الاساطير وجمعها ولصقها بسليمان ؟؟؟؟؟؟

نعم انها ايات للمتوسمين المتدبرين الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه واكمله واقومه ولا يقولن انما هو كلام مقدس ولابد ان ندافع عنه على عماء وعناد .

وقبل ان اختم موضوعي الذي هو مختصر واضح في بيان اثبات بشرية القران واساطيره ومخالفته للتاريخ اقول الاتي : اننا لو ذهبنا بعيدا الى ارض هولندا كمثال وما جاورها وما فيها من تاريخ ضارب في القدم سنتعرف على حقائق صادمة تظهر اكذوبة هذه الاديان الابراهيمية الفادحة من حيث البشر الاوائل وطوفان نوح وما الى غير ذلك من اكاذيب مخجلة . وساختم موضوعي هذا بهذه الاسطر التي فيها الكثير من الحقائق التي تهدم الاديان الابراهيمية واساطيرها .

في حوالي سنة 8000 ق.م أستقرت قبائل ميزوليتية في منطقتي فريزلاند ودرينته؛ حيث تم اكتشاف أقدم قارب في العالم، يعود تاريخه إلى الفترة نفسها وتم توثيق وجود للصيادين وجامعي الثمار الأصليين في تلك المناطق المنتمين إلى ثقافة سويفتربانت منذ 5600 ق.م فصاعداً.
والذين ارتبطوا بشكل وثيق بالأنهار و المسطحات المائية المفتوحة، كما كانوا ذوو صلة بالثقافة الإيرتيبولية الإسكندنافية الجنوبية (5300 ق.م -4000 ق.م). وربما كانت تلك القبائل نفسها قد شيدت مخيمات للصيد ناحية الغرب لاصطياد الحيوانات في فصل الشتاء بما في ذلك حيوان الفقمة، ومن ثم بدأ الناس في التحول من قنص الحيوانات إلى تربيتها وذلك في عهود ما بين 4800 ق.م و4500 ق.م. وحدث التحول بعد ذلك إلى فلاحة الأرض بشكل تدريجي في الحقبة ما بين 4300 ق.م- و4000 ق.م.

وكانت ثقافة فونلبيكر ثقافة زراعة امتدت من الدنمارك عبر شمال ألمانيا وحتى الجزء الشمالي من هولندا وقامت بنصب الدولمينات، وهي بقايا آثار حجرية كبيرة مميزة وقد وُجِدت في منطقة درنته، وربما تكون هذه الآثار قد شُيِّدت في الفترة ما بين 4100 ق.م و3200 ق.م إلى الجنوب الغربي، وثقافة فلاردنجن (حوالي 2600 ق.م)، وهي ثقافة صيادين أكثر بدائية عاشت بشكل مؤكد في فترة العصر الحجري الحديث. وفي حوالي 2950 ق.م حدث انتقال سريع وسلس من ثقافة فونلبيكر الزراعية إلى ثقاقة كوردد وير الرعوية.في وقت كانت فيه ثقافة بيل بيكر موجودة أيضاً في هولندا وانبثقت على ما يبدو من ثقافة كوردد وير.ولم تكن ثقافات كوردد وير وبيل بيكر ثقافات أصلية في هولندا ولكنها كانت أوروبية في طبيعتها بشكل عام، وانتشرت في معظم أنحاء شمال أوروبا ووسطها.
وتدل الاسكتشافات التي أُجريت في المنطقة حول العصر النحاسي على أن ثمة تجارة كانت قد راجت مع مناطق أخرى في أوروبا حيث لم يتم العثور على النحاس الطبيعي في التربة الهولندية. وربما كان العصر البرونزي قد بدأ في فترة ما حول عام 2000 ق.م واستمر حتى حوالي 800 ق.م. وكانت من بين القطع البرونزية المكتشفة من هذه الفترة عدداً من السكاكين، والسيوف، والفئوس، و الشظايا الحجرية والأساور.