العقل انسان في السماء كما ان الانسان عقل في الارض
مرسل: الجمعة 26-8-2011 2:52 am
العقل إنسان في السّماء كما إنّ الإنسان عقل في الأرض
السيد العارف والمتحقق : حيدر الآملي
فهذا قد ذكرنا ابتداء الجسوم الإنسانيّة، و أنّها أربعة أجسام، مختلفة النشء (النشأ) كما قررنا، و أنّه آخر المولّدات، و هو (فهو) نظير العقل الأوّل، و به ارتبط، لأنّ الوجود دائرة، فكان ابتداء الدائرة وجود العقل الأوّل (الّذي ورد في الخبر أنه أوّل ما خلق اللّه العقل).فهو أوّل الأجناس، و انتهى الخلق إلى الجنس الإنساني فكملت الدائرة و اتّصل الإنسان بالعقل كما يتّصل آخر الدائرة بأولها، فكانت دائرة، و ما بين طرفي الدّائرة جميع ما خلق اللّه من أجناس العالم بين العقل الأوّل الّذي هو القلم أيضا، و بين الإنسان الّذي هو الموجود الآخر، و لمّا كانت الخطوط الخارجة من النقطة الّتي في وسط الدّائرة إلى المحيط الّذي وجد عنها، تخرج على السّواء لكلّ جزء من المحيط، كذلك نسبة الحقّ تعالى إلى جميع الموجودات نسبة واحدة، فلا يقع هناك تغيير البتّة، و كانت الأشياء كلّها ناظرة إليه و قابلة منه ما يهبها نظر أجزاء المحيط إلى النقطة.
و أقام سبحانه هذه الصّورة الإنسانيّة بالحركة المستقيمة صورة العمد الّذي للخيمة، فجعله لقبة هذه السّماوات، فهو سبحانه يمسكها أن تزول بسببه فعبّرنا عنه بالعمد، فإذا فنيت هذه الصّورة و لم يبق منها على وجه الأرض متنفس.
وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ [سورة الحاقّة: 16].
لأنّ العمد زال و هو الإنسان.
و لمّا انتقلت العمارة إلى الدّار الآخرة بانتقال الإنسان إليها و خربت الدّنيا بانتقاله عنها، علمنا قطعا أنّ الإنسان هو العين المقصود للّه من العالم و أنّه الخليفة حقّا، و أنّه محل ظهور الأسماء الإلهيّة، و هو الجامع لحقايق العالم كلّه من ملك، و فلك، و روح و جسم، و طبيعة، و جماد، و حيوان، إلى ما خصّ به من علم الأسماء الإلهيّة مع صغر حجمه و جرمه، و إنّما قال اللّه فيه بأنّ:
لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [سورة غافر: 57].
لكون الإنسان متولّدا عن السّماء و الأرض فيما له كالأبوين رفع اللّه مقدارهما:
وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [غافر: 57].
فلم يرد في الجرميّة فان ذلك معلوم حسّا.
السيد العارف والمتحقق : حيدر الآملي
فهذا قد ذكرنا ابتداء الجسوم الإنسانيّة، و أنّها أربعة أجسام، مختلفة النشء (النشأ) كما قررنا، و أنّه آخر المولّدات، و هو (فهو) نظير العقل الأوّل، و به ارتبط، لأنّ الوجود دائرة، فكان ابتداء الدائرة وجود العقل الأوّل (الّذي ورد في الخبر أنه أوّل ما خلق اللّه العقل).فهو أوّل الأجناس، و انتهى الخلق إلى الجنس الإنساني فكملت الدائرة و اتّصل الإنسان بالعقل كما يتّصل آخر الدائرة بأولها، فكانت دائرة، و ما بين طرفي الدّائرة جميع ما خلق اللّه من أجناس العالم بين العقل الأوّل الّذي هو القلم أيضا، و بين الإنسان الّذي هو الموجود الآخر، و لمّا كانت الخطوط الخارجة من النقطة الّتي في وسط الدّائرة إلى المحيط الّذي وجد عنها، تخرج على السّواء لكلّ جزء من المحيط، كذلك نسبة الحقّ تعالى إلى جميع الموجودات نسبة واحدة، فلا يقع هناك تغيير البتّة، و كانت الأشياء كلّها ناظرة إليه و قابلة منه ما يهبها نظر أجزاء المحيط إلى النقطة.
و أقام سبحانه هذه الصّورة الإنسانيّة بالحركة المستقيمة صورة العمد الّذي للخيمة، فجعله لقبة هذه السّماوات، فهو سبحانه يمسكها أن تزول بسببه فعبّرنا عنه بالعمد، فإذا فنيت هذه الصّورة و لم يبق منها على وجه الأرض متنفس.
وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ [سورة الحاقّة: 16].
لأنّ العمد زال و هو الإنسان.
و لمّا انتقلت العمارة إلى الدّار الآخرة بانتقال الإنسان إليها و خربت الدّنيا بانتقاله عنها، علمنا قطعا أنّ الإنسان هو العين المقصود للّه من العالم و أنّه الخليفة حقّا، و أنّه محل ظهور الأسماء الإلهيّة، و هو الجامع لحقايق العالم كلّه من ملك، و فلك، و روح و جسم، و طبيعة، و جماد، و حيوان، إلى ما خصّ به من علم الأسماء الإلهيّة مع صغر حجمه و جرمه، و إنّما قال اللّه فيه بأنّ:
لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [سورة غافر: 57].
لكون الإنسان متولّدا عن السّماء و الأرض فيما له كالأبوين رفع اللّه مقدارهما:
وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [غافر: 57].
فلم يرد في الجرميّة فان ذلك معلوم حسّا.